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日本皇女出嫁背后的迷思

发布时间:2019-05-20 00:05 来源:未知 编辑:admin

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  张石,资深媒体人,著有《川端康成与东方古典》、《寒山与日本文化》、《东京伤逝》、《孙中山与大月薰:一段不为人知的浪漫》等,译著有《铃木大拙说禅》等。

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  7月4日午前10时,在东京都港区元赤坂昭和天皇的侄子、现天皇的叔伯弟弟高元宫宪仁亲王邸的客堂里,宪仁亲王的老婆久子王妃、宪仁亲王的二女儿典后代王危坐在椅子上,房间里吊挂着12年前归天的高元宫宪仁亲王的画像。

  来自岛根县出云市的神社——出云大社的祢宜(日本中级神官的职称)千家国麿的叔叔作为千家家的使者,拿着白色的木台走了进来,上面放着3瓶出云大社的敬神用清酒和“加级鱼费”(用来采办意味着吉利的加吉鱼的费用)及做婚礼用衣裙的白色绸缎,身穿青色连衣裙和青色坎肩的典后代王起身恭谨接过聘礼目次,并回送3瓶清酒、“加级鱼费”和婚礼用晚号衣毛料,由此这具有1700年汗青的皇室结缘典礼(采纳之仪)竣事,典后代王与千家国麿正式订亲,他们决定在本年10月在出云大社举行婚礼。午后2时,高元宫邸举行宴会,接待典后代王将来的夫婿千家国麿一家。下战书4时,两家人驱车前去皇宫,向天皇、皇后演讲订亲典礼完美竣事。当车辆进入皇宫时,等在皇宫大门两旁的媒体记者们纷纷高喊:“恭喜恭喜!”

  (材料图:千家国麿(左)和典子出席旧事发布会。)

  日本媒体对此进行了细致报道,说他们的订亲是“千年的缘分”,而事实是如何的一种缘分?说来话长,这对年轻人的订亲,能够叫醒千年的汗青纠葛和神话迷津。

  【一脉相传几千年的皇家与千家家】

  典后代王1988年7月22日生于东京,是高元宫宪仁亲王与老婆久子妃的第二个女儿,她上面有姐姐承后代王,身下有妹妹绚后代王。她于2011年3月结业于日本进修院大学文学系心理学专业,结业当前不断处置皇室工作,其祖父是昭和天皇的亲弟弟三笠宫崇仁亲王,现在99岁高龄仍然健在,而父亲高元宫宪仁亲王却英年早逝,2002年11月21日,他在加拿大驻日本大使馆里操练壁球时因心力弱竭摔到,当天夜里归天,享年47岁。客岁9月,日本东京与伊斯坦布尔及马德里抢夺奥运会主办权,为了与西班牙皇太子匹敌,久子妃曾代表日本皇室赴布宜诺斯艾利斯,为日本展开宣传勾当。

  典后代王将来的夫婿千家国麿1973年9月2日出生于日本岛根县出云市,1996年9月结业于日本国粹院大学文学系神道专业,2005年起头在出云大社担任神职。其父千家尊祐,是出云大社第84代宫司(神社的最高担任人),而千家家与皇家事实是如何的关系?这起首必需从出云大社谈起。

  出云大社是于岛根县东部、出云市大社町的一座神社。按照《日本书纪》记录,出云大社供奉的神是被称为“国中第一灵神”的大国主神。此刻尚存的神殿是18世纪建筑的,听说已是第25次翻造了。现有的神殿高约24米,而传说最早建筑的神社,高度约有96米,是其时日本最高、最大的神社。

  别的,出云大社还有“大鸟居”牌楼,规模为日本第一。神乐殿上有长13米、腰围9米、重达5吨的巨型稻草结——“连绳”,轻如羽毛的稻草,竟能编织成如斯庞大、繁重的草绳,这需要崇高高贵的手艺,更需要一种虔敬。出云大社建筑规模弘大,现在作为促成“良缘”的神社,每年参拜者达到250万人。

  日本全国有8万多个神社,此中,天皇家的伊势神宫和出云大社的地位最高,最为特殊。

  (伊势神宫,摄影者:Nyotarou)

  而出云大社的神主大国主神事实是谁呢?传说大国主神有大己贵神、八千矛神、显国玉神、苇原蛫男神等很多别号,他是出云神话中的最高神、此刻的天皇之祖天照大神的弟弟素盏鸣神的六世孙(《古事记》中如斯记录,在《日本书纪》中为素盏鸣神的儿子),他为修治河山,巡游全国,平定国内,庇护农业,在出云(此刻的岛根县一带)成立了强盛的苇原中国,而天照大神为了让本人的儿子正胜吾胜胜速日天忍穗耳命统治苇原中国,接连调派天忍穗耳命、天穂日命、天若日子降临来说服大国主神把这片斑斓富裕的河山交出来,皆未成功,后来天照大神调派建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨,拔出十拳剑,问盘腿而坐的大国主神能否情愿交出河山,大国主神则把义务推给两个儿子——事代主神和建御名方神。事代主神见到建御雷神吓得满身颤栗,顿时就服了,他所乘的船也摇晃倾斜,化作一片杨桐篱笆,他钻进里面就再不见踪迹,有人说他他杀了。而自恃力大无限建御名方神,要与建御雷神交锋。他八面威风地去抓建御雷神的胳膊,而建御雷神的胳膊先变成了一块冰柱,使建御名方神大惊失色,再去抓,建御雷神的胳膊又变成了尖锐的利剑,差一点没把建御名方神的手指全都割断。之后建御雷神像抓一根春天方才抽芽的柔弱芦苇一样,抓起建御名方神把他扔出老远,吓得他一气逃到了信浓(在此刻的长野县)的诹访湖,誓言再也不敢抵挡。因为两个儿子被克服,大国主神不得不把苇原中国让给天照大神。

  大国主神提出了让本人去隐居的要求,并要求为本人隐居建“天之御所”——日本最高、最大的神社,如许他就会让本人手下的180名神祗都做天照大神的侍从。他的要求获得天照大神的答应,从此大国主神就“永久地消逝了”。日本有些文化学者认为:所谓的“隐居”,其实是他杀。

  (照片:出云大社,摄影者:663highland)

  天照大神不只为他成立了出云大社,还派本人的二儿子天穂日命作为祭司去出云大社供祭大国主神,而这个天穂日命就是典后代王将来的丈夫——千家国麿的先人。

  【怨灵崇奉的文化人类学功能】

  神话最大的功能之一,就是为现实的具有寻找按照和来由,当现实的人们感觉生命无限,死将吞噬生命,生之过程中缔造的一切都将从本人这里永久地消逝,保存的意义将化为乌有,人生不外如梦如泡,转眼即逝时,就会缔造出将人从死中永久解救出来的神与不死的神话;当人们感觉现实过于暗中,生之疾苦远远跨越欢愉时,就会缔造出“桃源乡”和“抱负国”的神话,而统治阶层缔造的神话,则是为本人的具有与统治寻找绝对的与神话的来由,日本的官制史乘《古事记》与《日本书纪》中的神话的次要功能,就是为天皇家的汗青与现实的统治寻找神格化的按照与来由。

  而大国主神的出云让国的神话,也是一种以神话折射出的现实中的汗青。

  日本作家井泽元彦则认为:大国主神是“出云族”这一原居民的王,而天皇家的部落,是控制了稻作和铁器制造的具有先辈文明的部落,他们具有压服“出云族”的经济实力。他们从日本的九州、或朝鲜半岛入侵出云,颠末四次构和要求让出统治权未果,然后展开了激烈的和平,和平以“天照大神”为首领的天皇家部落胜利了结,原居民被摈除,天皇家为了给国度被夺走,儿子被杀戮的大国主神的怨灵镇魂,建筑了“天之御所”——庞大的出云大社,而在神话中,不说他是外族,而是把他处置成天照大神的血亲。(见井泽元彦《传说的日本史》,第一卷,株式会社光文社,2012年出书,p.46)

  在日本的文化中,有积厚流光的由“怨灵惊骇”(对含怨而死的人们的魂灵的惊骇)而来的“怨灵崇奉”,按照日本吉川弘文馆的出书的《国史大辞典》,“怨灵崇奉”就是:“因为恐惧死于横死的人们的魂灵,因而安抚如许的魂灵,避免如许的魂灵作祟,确保活着的人们的安生的崇奉。这是一种原始崇奉的心象,所有的死者的魂灵城市成为害怕的对象,而这种崇奉还认为,出格是含恨而死的人,不受其子孙祭祀的人魂灵,容易在活人的世界作祟,一到发生了瘟疫、饥馑和其他天灾时,人们就会认为是怨灵和没有获得祭祀的亡灵之祟。在《日本书纪》崇神天皇七年二月这一条中记录,天皇占卜问瘟疫风行的启事,得神托之言,说大物主神正在寻找其子大田田根子,若是找到他来祭祀大物主神,就能全国承平。这种说法虽然难以顿时与怨灵崇奉视为统一崇奉,可是都来历于相通的心像,因而能够认为,怨灵崇奉的发源相当陈旧。”

  而大物主神是谁呢?按照日本的官制史乘《古事记》,大己贵神(大国主神)以出云国为据点创立国度,而少彦名神是他的合作者,可是少彦名神去了常世国(阳间),为此大己贵神感应很苦恼。一天,俄然间海面上霞光万丈,一个神灵呈现了,他说:我就是你的奇魂幸魂,我想住在三轮山——这个神就是大物主神。在《古事记》完成8年当前成书的官制史乘《日本书纪》中,大物主神就是大国主神的别号,他把本人的魂灵作为“大物主神”放在大神神社里供奉。

  (大神神社,图片由作者拍摄)

  怨灵惊骇,是日本文化很是主要的支柱之一,在日本,谁最有资历进神社?日本出名风俗学家柳田国男在“将人作为神祭祀的风尚”这篇文章中写道:“那种享受普遍的公共祭祀,听取人们祈愿,并使人们相信这小我能够作为神来祭祀的,以前不断有几个出格的前提。起首,天然而然大哥而终的人不会被放在神社里祭祀,那些持有固执的遗恨的人,身后仍能让人奔驰想象,屡屡以作祟的体例来表达强烈的喜怒哀乐之感情的人,被作为灵验的神来供奉。”(见柳田国男“将人作为神祭祀的风尚”,《定本柳田国男集10卷》,筑磨书房,1962年版,pp.474-475页。)

  在大国主神之后,日本在神社里享受祭拜最多的,大要就是日本汗青上的“四大怨灵”。

  日本汗青上出名的怨灵应首推早良亲王,早良亲王是日本第五十代天皇桓武天皇(在位781—806)的亲弟弟,曾被立为皇太子,但被卷入长冈京造宫长官藤原种继被暗算事务,皇太子之位被废黜。早良亲王对峙主意本人无罪,并绝食而死。这当前桓武天皇家灾难不竭,皇太后和皇后接踵归天,安殿太子也病入膏肓。桓武天皇筮卜问占,占者说是早良亲王的怨灵之祟,于是桓武天皇为早良亲王修庙建社,并追封为“崇道天皇”。

  第二大怨灵可推菅原道真,菅原道真是安然前期的学者、政治家,官至右大臣,901年遭诽语左迁太宰府,两年后烦恼身亡。传说身后怨灵大显神通,使朝野上下不得平和平静,后来人们为他建了北野天满宫,抚慰他的魂灵。此刻,日本全国的神社约有8万,而将道真作为“天神”来祭奠的神社就有1100多个,此刻学生测验,研究者、作家祈念成功,都去与道真相关的“天神”神社去祈愿。

  第三大怨灵是崇德上皇,崇德上皇本是日本第75代天皇,23时为表面上的父亲鸟羽上皇强逼退位,后来他结合左大臣藤原赖长和源为朝等策动了政变,本日本汗青上出名的“保元之乱”,失败后被流放到赞歧,在流放地,他抄写了五部大乘佛经,要求送入京都纳于寺中,但遭朝廷拒绝。崇德上皇为此大怒,誓言要成为日本国的“大魔缘”,要“取皇为民,取民为皇”。人们相信他的咒骂真的应验了,崇德上皇身后平家超出皇室之上篡政,之后就起头了近七百年的视皇室为玩偶的武家政治。崇德上皇的怨灵被称为“日本第一大魔王”为人尊恐,明治天皇期近位前,特地派敕使去赞歧的崇德上皇的白峰御陵宣旨,将崇德上皇之灵接到京都的白峰神宫里供奉。

  平将门也是日本史上四大怨灵之一,他是日本有史以来唯逐个个公开叛逆在京都的天皇朝廷并自立皇号的人。朱雀天皇天庆二年(939年),他鄙人总国(现千叶县)、常陆(此刻的茨城县)举兵谋反,袭击关东诸国的国衙、夺去国司金印等,被朝廷视为“朝敌”,兵败后遭到斩首。传说其首级经三个月颜色不变,且双目睁开。其后,首级为求胴体而大发怒声,更愤而飞向东空。途中,力竭坠落,坠落之地就是后来出名的“首级塚”地点之地。此刻东京都千代田区大手町一丁目有平将门“首级塚”。

  镰仓时代的嘉元元年(1303年)疫病风行,人们认为是平将门怨灵之祟。延庆二年(1309年),平将门作为“相殿神”被迁入此刻位于东京的神田明神神社合祀。

  这四小我之所以从古至今享受祭拜最多,不是由于他们是豪杰,相反他们都是大和朝廷的罪人,而最主要的特点是他们都是“怨灵”。而日本的神道保守认为,“怨灵”颠末多年的祭拜,能够化作保佑国度与国民的“祖灵”。

  柳田国男认为:在日本的民间崇奉之中(古神道),在人身后的必然年数以内的魂灵,被称为“死灵”,由此和“祖灵”相区别,颠末必然年数的供奉,“死灵”则在不竭的供奉中逐步得到个性,到了身后的必然年数当前(日本各地各有分歧,有的50年,有的33年,有的30年),要举行“升祀”勾当,颠末了“升祀”勾当的“死灵”,就成为了完全得到了个性的“祖灵”的一部门。(见维基百科,日文版“祖灵”条)

  而怨灵文化,从文化人类学上来说,也是具有功能的。

  日本是亚洲东部承平洋上的一个群岛国度,四面对海,除东北部海岸外,均被来自热带承平洋的暖流环抱,天气遭到海洋的凋节,构成较为暖和、潮湿的海洋性季风天气,比大陆同纬度地域温暖,降水丰硕。对于农耕文化而言,日本的地舆情况是得天独厚的,仅动物的品种就比欧洲多十倍以上。此外,日本河道短促,水量充沛,北部和东北地域有大量积雪;在平原地域,扇状地形较多,在这扇状的端部,有地下水自喷,对稻米出产十分有益。而在冲积平原的微高地之间的后背湿地,则不需报酬引水也能构成稻田。因为地舆情况的特点,日本在弥生时代初期,跟着稻种的引入,逐步构成了以稻米出产为主的“稻作文化”。

  从文化人类学上讲,日本文化是一种“稻作文化”。“稻作文化”的特征决定了古代日本人的人与人之间的关系,这是一种安稳的较大的配合体布局。水田功课需要治水,成立井堰水路和复杂的蓄水池,这不只是小我无法完成的使命,仅仅依托较小配合体也难以完成。在日本,经常是很多村子完成一个用水系统,因而,只要集团以至较大的集团才能完成一个出产过程。这决定了日本人对“群”的庞大的依赖性。这种安稳的群体布局,形成日本积厚流光的社会布局,在这种社会布局中构成的精力文化,是一种小我难以独立、缺乏个性与自我认识的“纽带文化”,这种“纽带文化”的特点,不断延续到近现代。日本文化人类学者中根千枝说,能够明白地说:所属单元,也就是所谓“公司”、“大学”这个框框,在集团形成、集团确认中承担着严重的社会性的意义,而小我本身的资历,只是第二位的工具。

  恩布里于1939年出书的《须惠村》和本尼迪克特于1946年出书的《菊与刀》,是日本以外的外国人研究日本文化的奠定之作。在他们所展现的日本人的行为模式中有着良多配合之处,此中最凸起的一点都是“集团主义模式”。

  “群体文化”有它很是强韧的一面,日本人“以群为美”。如日本人对樱花情有独钟,古今中外没有一小我在赞誉樱花时会赞誉“一朵樱花”,樱花的美在于它如云如潮的聚会与连缀不竭,众花云集,时而如百川归海,时而如飞瀑倒挂,就是寥落凋残,一片一片的花瓣也相依相连,铺就绵绵不竭的花的甬路……无论开仍是落都显示出惊人的群体性和协调性。

  这种物质出产的体例对“大群体”的需要,要求日本要尽量削减群与群之间对立,需要一种环绕着“万世一系”的天皇家的一体感,而“怨灵祭祀”是集团和平或集团斗争后一种主要的息争信号和文化符号,它能够通过祭祀在必然程度上消解被覆灭、被侵略集团及其儿女的仇恨心理,使被割裂与粉碎的民族一体感获得必然程度的修复。而在《古事记》和《日本书纪》的神话中,被作为怨灵祭祀的诸神都被设定为天皇家的天照大神的亲戚或本家,如大国主神是出云神话中的最高神素盏鸣神六世孙或儿子,而素盏鸣神是天照大神的弟弟,这也是怨灵文化的文化人类学功能通过折射呈现实的神话的一种弥补,这是一种以神话为前言的毗连,是通过虚拟的血统毗连,将敌化为“亲”的过程,是修补单一民族因为和平与仇恨而绽裂的一体化豪情的一种文化操作。

  【天穂日命:是皇家的亲家仍是对头?】

  典子王子将来的夫婿、千家国麿的先人天穂日命,被设定为天皇家的先人、天照大神的次子,也是大国主神的最陈旧的祭司,而这种设定能否也是一种“神话的弥补”呢?按照《古事记》的记录,天照大神为了降服大国主神的苇原中国,派天穂日命到苇原中国去挽劝大国主神,可是在说服的过程中,他被大国主神的魅力倾倒,成了他的仆从,在《古事记》中,能够说他是一个天皇家的背叛者,而据《日本书纪》记录,在崇神天皇之世,瘟疫风行,大物主神,也就是大国主神给天皇托梦,告诉天皇瘟疫是他带来的,若是找到本人的儿子大田田根子来祭祀本人,本人就会收回瘟疫,后来天皇找到了大物主神与一个叫活玉依媛所生的儿子大田田根子,并让他做大物主神的祭司,瘟疫顿时消逝了。

  从这段记录来猜测,莫非出云大社的天穂日命,不也该当是大国主神的子孙吗?进一步猜测,可能他就是大田田根子,只不外为天皇家所掌管编撰的《古事记》“亲缘化”了,若是是如许,那么千家国麿的先人天穂日命在实在的汗青中,该当不是天皇家的人,而是被天皇家降服的出云处所原居民的首领——大国主命的子孙,本来是天皇家的对头,可是因为在日本的怨灵崇奉中,没有子孙来祭祀也是成为怨灵的一个缘由,而本来就已是怨灵的,会怨上加怨,为此,这个被降服的家族服从了天皇家的号令,成了本人先人的祭司。

  可是无论典后代王所嫁的人家,在汗青上是亲家仍是对头,这种连系仍然长短常夸姣而意义深远的,它起首证了然日本皇室具有的意义了,由于皇室的一举手、一投足,城市叫醒一段深远的汗青,叫醒一段斑斓的神话,而出云大社与皇室的关系,更是日本怨灵崇奉的一种充满密意的注释。

  日本哲学家梅原猛指出:“若是将《古事记》里的神道作为神道的保守的话,《古事记》的神道是由两大神社形成的,一个是天皇家祭祀本人的先人神天照大神的伊势神宫;一个是祭祀被天照大神的子孙灭掉的大国主神的出云大社,而被灭一方的出云大社建得比伊势神宫要大,为本人在取得权力时灭掉的人成立镇魂的神社,就比本人先人的神社大——这是日本的保守。”(《世界》,2004年9月,p.73)

  大国主神的故事,成为日本王朝文化千古传播的交响曲。这个故事就是伊势神宫所代表的降服者——天皇家与被降服者大国主神家,二者在濑户内海两边配合吹奏着胜者的报歉和败者的祭祀。

  怨灵崇奉是日本王朝文化的精髓,它本身与现代的人道主义心心相印,因为怨灵崇奉,日本安然王朝的皇家与贵族,极端厌恶杀戮,竟然缔造了从安然时代的弘仁元年(810年)到保元元年(1156年)的347年之间,遏制死刑施行的古代世界史奇观。

  保元之乱后,军人登上了汗青舞台,没有死刑的汗青也宣布竣事。日本文化“菊”的性格被“刀”的性格覆盖,那在瑟缩樱花中哆嗦的怨灵崇奉,也被新时代的刚毅的军人精力超越和代替。

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  (义务编纂:代金凤)

  张石,资深媒体人,著有《川端康成与东方古典》、《寒山与日本文化》、《东京伤逝》、《孙中山与大月薰:一段不为人知的浪漫》等,译著有《铃木大拙说禅》等。

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